IMÁGENES FALSAS DE DIOS

EL DIOS DE JESUS

EL HOMBRE, UN SER RELIGIOSO

IMÁGENES DE DIOS

Objetivos

1. Reconocer las imágenes falsas de Dios con que nos relacionamos habitualmente.

2. Conocer cómo es el Dios Verdadero, el Padre de Jesús.

3. Conocer los fundamentos para tener una relación con Dios basada en el amor y la confianza.

Motivación inicial

− En nuestro corazón habitan distintas imágenes de Dios. Algunas las recibimos de otros, otras las formamos nosotros mismos.

− Ninguna imagen que tengamos de Dios es totalmente verdadera, porque Dios está mucho más allá de nuestra capacidad intelectual y de nuestro corazón.

− Algunas imágenes de Dios son más falsas que otras.

− Algunas imágenes que tenemos de Dios hacen de Dios lo que Él no es. Son imágenes peligrosas porque nos alejan del Dios verdadero y perturban nuestro corazón.

− Por lo tanto, necesitamos constantemente verificar y purificar las imágenes de Dios que tenemos explícita y sobretodo implícitamente.

IMÁGENES FALSAS DE DIOS

 Considera cuidadosamente cada una de las imágenes de Dios que se sugieren. Medita: ¿en qué medida alguna de estas imágenes de Dios te afectan?

− Considera nuevamente. Quizá sabes que Dios no es así, pero ¿te relacionas a veces con Él como si Él fuera así? Piensa bien…

(a) Dios como problema intelectual

Dios parece ser así cuando pienso que tengo que resolver como mías cuestiones filosóficas: probar que Él existe, tener que explicar todo sobre Él.

Es un peligro, parece que primero tengo que comprender a Dios, dominarlo como si fuese un objeto de investigación para mí.

Pero: ¡Dios es misterio! Dios no es una idea intelectual, es un Dios vivo, Dios de sentimiento, de ternura, de amor, de relación.

Encontramos a Dios primero con nuestro corazón y después con nuestra mente.

 (b) Dios viejo pascuero

Cuando creemos que Dios es la imagen de quien da regalos, que está accesible cuando todo va bien, pero que nos desilusiona cuando las cosas comienzan a ir mal, entonces me obstino, y ya no me siento cercano a Él.

(c) Dios bombero

Para muchos así debería ser Dios: siempre listo a “apagar incendios”, solucionar todos mis

Problemas (y si los pudiera evitar mejor todavía).

Dios que soluciona todas las contrariedades de la vida que no sabemos resolver nosotros.

Hay veces que de Dios sólo guardamos el teléfono de emergencia (133, 911). Lo llamamos para conseguir su ayuda en situaciones de emergencia, en caso de pruebas, problemas, enfermedades, accidentes, conflictos, ansiedades… y por supuesto queremos que Él responda siempre rápidamente.

(d) El dios del miedo: juez, policía, controlador

Se tiene la imagen errada de un Dios del que justamente Jesús nos quiere liberar.

Este es un Dios de miedo, un Dios castigador. Contrario a lo que una y otra vez Jesús repite a sus discípulos: “No tengan miedo”.

Esta imagen de Dios es una proyección de un súper yo o de un espíritu mezquino: un Dios policía que vigila nuestras faltas (y como controlador mantiene una ficha de cada uno…).

Es un Dios adversario del que es mejor cuidarse. En los sufrimientos se calla: son “castigos de

Dios”.

Imaginamos a Dios como un juez implacable, cuando en verdad somos nosotros mismos nuestros

Propios jueces intransigentes.

(e) Un dios sin cuerpo

Cuando creemos en un Dios sin cuerpo, que es puro espíritu, olvidamos que Dios se encarnó en

Jesucristo.

Este Dios sólo se puede relacionar con aquello que es puro, espiritual, luminoso y claro, un ambiente inmaculado y todo blanco.

Para este Dios todo el resto es una confusión, sucio, donde Él no se puede presentar.

Es un Dios ascético que no puede entrar en las cosas “mundanas” y corporales.

Termina porser un Dios que no se identifica con aquel que sufre, que no conoce nuestra realidad

de pecado, nuestro lado débil.

Este no es un Dios real.

(f) Un dios sin espíritu

Por otro lado, un Dios sin espíritu es aquel que se encarna sólo en una institución y en la norma.

De hecho, no llega hacerse carne, pero sí regula, prescribe, es puro deber, sin alma o espíritu, sin carisma, sin libertad.

Ante un Dios así no se puede bailar y mucho menos reír.

El sábado era el día del Señor para los judíos pero Jesús proclamó que es el sábado lo que es para el hombre y no el hombre para el sábado.

(g) Dios comerciante o cajero automático

Ante este Dios creo que tengo que hacer mérito para recibirlo que Él me da, olvidando que todo es gracia, que todo es don.

Con este Dios hago transacciones. Cambio sacrificios por su ayuda (v. gr. meto monedas y saco una bebida).

Éste es un Dios con cuenta corriente. Él me da y yo me endeudo con intereses. Así colecciono cupones para después regatear.

Con este Dios no hay relaciones personales, sino sólo negocios.

(h) Dios capataz o Dios implacable

Es el Dios que me exige siempre más. Nunca va estar satisfecho con lo que yo le dé.

Lo que a mí me resulte fácil a Él no le va gustar.

Este Dios quiere siempre lo que a mí me es más difícil. Es implacable con los talentos que yo tengo y ante Él yo tengo que rendir al máximo.

(i) Dios perfecto

Es el Dios que sólo se relaciona con los buenos(los perfectos).

Cuando hago tonterías Él no me quiere. Por eso prefiero esconderme y me alejo de Él.

Para acercarme a Él me tengo que rehabilitar primero. Le tengo que probar que le quiero. Tengo que compensar para volverme aproximar.

Reflexión: Confronta alguna de estas imágenes de Dios con la relación que tú tienes actualmente con Él. ¿Algunas de estas imágenes de Dios te afectan de modo especial?

Esto es importante porque:

Nosotros estamos constantemente tentados hacer un dios a nuestra imagen y semejanza,  a divinizar nuestra estrechez de vista y nuestra importancia y llamamos a esto la voluntad de Dios.

Dios es misterio, una palabra que nos interpela, y Él nos llama para ampliarla estrechez de nuestros horizontes. Nuestra única seguridad está en que Él es, y no en el modo en que nosotros imaginamos que es.

Los escritores de espiritualidad aconsejan volvernos a Dios en la oración. Pero Dios puede volverse para nosotros parte de nuestra complejidad. Falsas imágenes de Dios que actúan dentro de nosotros pueden hacernos más tímidos, ejerciendo una ruda tiranía que nos sofoca.

Gerard W. Hughes. Dios de la sorpresa, pp.46‐53.

LA VERDADERA IMAGEN DE DIOS: EL PADRE DE JESÚS

A partir de la lectura del siguiente Evangelio y de lo que ya conocemos de Dios, Padre de Jesucristo, intentemos establecer cuál es la imagen de Dios que Jesús transmite y por la cual Él entregó su vida. San Lucas 10, 21‐24

El Dios de Jesús

− Es el Dios Es el Dios de la alegre misericordia (Lc. 15,11‐22), el que come con pecadores y publicanos; el Dios del amor incondicional, que nos quiere por lo que somos (Rom. 5,8).

− Es el Dios de la gratuidad. Todo en Él es gratuito, todo regalo (Mc. 10,45).

− El Dios de Jesús es el Dios del Reino, de un proyecto histórico para la humanidad. Proyecto de paz, justicia, solidaridad…(Mt 25, 31‐46)

− Para poder conocer al Dios de Jesús hay que “experimentarlo”, y no basta con tener ideas y

Saberes sobre Él (Mt 11,25).

− El Dios de Jesús es el Dios de la libertad (Gal. 5,5) y de la confianza (Mt. 6,25‐34); es un Dios

Que  pone por encima de una ley mal entendida al amor y a la misericordia (Mt. 5,43‐48).

− Es un Dios pascual, que nos enseña que si el grano de trigo no cae en tierra y muere no da fruto (Jn. 12,23‐24).

− El Dios de Jesús es un Dios encarnado, que escoge y se sirve para su obra de lo pobre, débil y pequeño (Jn. 1,14).

− Por último, es el Dios de la esperanza, que nos da la capacidad  ‐aún en medio de nuestras dificultades personales e históricas‐ para creer y esperar(Jn. 17, 24‐26).

ACTIVIDAD

Con base en lo trabajado y escuchado o leído  comparar su imagen de Dios con la de Jesús.

Se reflexiona de manera personal y se comparte en torno a las siguientes preguntas:

− ¿Cómo describes la imagen de Dios con la que te relacionas habitualmente?

− ¿Cuál es el Dios que muestras?

− ¿Qué elementos de esa imagen de Dios necesitan ser purificados?

− ¿Cómo es la imagen de Dios verdadero que Jesús nos revela?

− ¿Cómo me puedo relacionar en el futuro con la imagen de Dios que me muestra Jesús?

SISTEMAS POLITEISTAS, PANTEISTAS Y MONOTEISTAS

Origen de la Religión - Bases Antiguas
El origen de la religión se remonta, generalmente, al Antiguo Cercano Oriente, y puede clasificarse en tres categorías básicas. politeísta, panteísta, y monoteísta. El Ateísmo es realmente una creencia moderna que resultó del período de la Ilustración del siglo XVIII.
Origen de la Religión - Politeísmo
El origen de la religión y los sistemas politeístas: Se piensa que el politeísmo (creer en muchos dioses) se originó con el Hinduismo cerca del 2.500 a.C. Las creencias hindúes fueron registradas en el Bhagavad Gita, el cual revela que muchos dioses estaban sujetos a un dios supremo Brahman. El Politeísmo era también la religión de muchas otras culturas antiguas, incluyendo Asiria, Babilonia, Egipto, Grecia y Roma. Los sistemas de creencias politeístas antiguos veían a los dioses como en control de todos los eventos naturales, tales como las lluvias, las cosechas y la fertilidad. Generalmente, las culturas politeístas creían en los sacrificios para apaciguar a sus dioses. Por ejemplo, los cananeos hacían sacrificios al dios masculino, Baal, y a su contraparte femenina, Astarot. Baal controlaba la lluvia y las cosechas, mientras que Astarot controlaba la fertilidad y la reproducción. Los griegos y los romanos desarrollaron el politeísmo hasta un panteón de dioses y diosas altamente estructurado.
Origen de la Religión - Panteísmo
El origen de las religiones y los sistemas panteístas: El Panteísmo (creer que todo es Dios) prevaleció en numerosas culturas antiguas. La creencia de que el universo mismo era divino fue tipificada en las creencias animistas de las culturas africanas y de los indios americanos, la última religión egipcia bajo los faraones, y el Budismo, Confucionismo, y Taoísmo en las culturas del Lejano Oriente. Creencias panteístas están también teniendo resurgimiento entre varios movimientos de la Nueva Era. Generalmente, el panteísmo es el principio de que dios está en todo, y todo es dios. Por lo tanto, la naturaleza es también parte de dios. Debemos estar en armonía con la naturaleza. Debemos nutrirla y nutrirnos de ella, La humanidad no se diferencia de cualquier otro animal. Debemos vivir en armonía con ellos, entenderlos, y aprender de ellos, enfocándonos en la relación entre la humanidad y los elementos de la naturaleza.
Origen de la Religión - Monoteísmo
El origen de la religión y los sistemas monoteístas: El Monoteísmo (creer en un Dios) es el fundamento de la línea de religiones judío-cristiana-musulmana, las cuales comenzaron con un hombre llamado Abraham cerca del 2.000 a.C. A partir de este punto en la historia, Dios comenzó a revelarse al mundo a través de la nación de Israel. Las Escrituras Judías registran el viaje de los israelitas desde la esclavitud en Egipto, hasta la "tierra prometida" en Canaán, bajo la dirección de Moisés. Durante este periodo de aproximadamente 1.500 años, Dios reveló lo que se convertiría en el Antiguo Testamento de la Biblia, relatando la historia de Israel con el carácter y leyes de Dios. Durante el periodo del Imperio Romano, Jesucristo nació en Belén como el tan esperado Mesías. El ministerio de Jesús finalizó cerca del 32 d.C. con Su crucifixión y resurrección. Después de la ascensión de Cristo al cielo, la iglesia cristiana creció en Su nombre y fue escrito el Nuevo Testamento. Aproximadamente 600 años más tarde, Mahoma comenzó a predicar en la Meca. Mahoma creía ser el máximo profeta de Dios, y sus enseñanzas se convirtieron en lospreceptos del Islam como lo registra el Corán.
Origen de la Religión - Fechas Importantes en la Historia:

• c. 2.000 a.C.: Tiempos de Abraham, el patriarca de Israel.
• c. 1.200 a.C.: Tiempos de Moisés, el líder hebreo del Éxodo.
• c. 1.100 - 500 a.C.: Los hindúes recopilan sus textos sagrados, el Vedas.
• c. 563 - 483 a.C.: Tiempos de Buda, fundador del budismo.
• c. 551 - 479 a.C.: Tiempos de Confucio, fundador del Confucionismo.
• c. 200 a.C.: El libro hindú: Bhagavad Gita, es escrito.
• c. 2 al 4 a.C. - 32 d.C.: Tiempos de Jesucristo, el Mesías y fundador del cristianismo.
• c. 32 d.C.: Crucifixión y Resurrección de Jesucristo.
• c. 40 - 90 d.C.: Es escrito el Nuevo Testamento por los seguidores de Jesucristo.
• c. 570 - 632 d.C.: Tiempos de Mahoma, quien registra al Corán como las bases del Islam.

PLAN DE TRABAJO DEL PRIMER PERÍODO

LOGRO I PERÍODO:

Reconoce en el ser humano la capacidad que tiene de experimentar la divinidad.

INDICADORES DE DESEMPEÑO:

1.  Identifica la apertura del hombre a la trascendencia expresada en diferentes experiencias de lo religioso.

2.  Compara las diferentes imágenes que el hombre tiene de Dios con la imagen del Dios de Jesús

3.     Propone una concepción actualizada de Dios acorde a la imagen del Dios de Jesús.

TEMAS

EL HOMBRE, SER RELIGIOSO

Nociones de religiosidad, espiritualidad y fe.

Monoteísmo, politeísmo y panteísmo

Imágenes incompletas o falsas de Dios

Imagen del Dios de Jesús. 

A MANERA DE INTRODUCCIÓN

"El ser humano es un ser que se hace preguntas, sobre la realidad que le rodea (mundo), sobre sí mismo (hombre) y sobre el objeto de un deseo desconocido e indescifrable que el hombre lleva inscrito en el centro de su corazón (Dios) y que le conduce a preguntarse por el fundamento y el fin de su vida y de la historia en la que él participa, como sujeto personal y colectivo. Con la tradición filosófica y teológica agustiniana podemos decir que el hombre es pregunta, es inquietud y cuestión en sí mismo.

La pregunta por Dios no es una pregunta como otra cualquiera, no es una pregunta que el ser humano se hace, seguro de sí mismo, dentro de un sistema de coordenadas, sino que es una pregunta al sistema de coordenadas como tal, en el que él mismo y la comprensión del mundo que le rodea se ponen enteramente en juego.

Como ha expresado genialmente el teólogo Karl Rahner, la pregunta por Dios lleva implícita la pregunta por la totalidad de la realidad, o dicho de otra manera, la pregunta por la realidad como un todo. Y, por esta razón, la respuesta que el hombre de a esta pregunta radical, no va a depender solamente de una teoría abstracta y racional, sino que en ella están implicadas la libre decisión del sujeto (libertad), sus creencias (o miedos e incertidumbres) más profundas y las experiencias y realizaciones concretas que ese sujeto ha realizado y realiza en la historia (praxis)." Tomado de  Víctor Chacón Huertas, CSsR